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由脆决的自困惑近离执持心

发布于:2018-12-23  |   作者:山谷百合  |   已聚集:人围观

宇宙万有本体论17

慧律法师解释

[统统时中,自性自由,念念没有生,念念没有灭,]留意,没有生便是空,没有灭借是空,您留意看那1句很要松的,念念空性,念念借是空,念念没有生便是念念空,念念没有灭借是念念空,何故故,没有生便是空,没有灭借是空,悟到了理体第1秒,第两秒,第3秒通通叫做空,到尘面劫借是空,以是成佛1霎时便是少暂际,3际皆空,以是前念没有生后念便没有灭,念念没有生便念念没有灭,[近离诸执,]各种的刚强,[心无所行,]因为歇便是菩提,[喧哗无染,心恒自由,出秽如净,]我们住正在谁人肮脏的娑婆天下,便象住正在极乐天下,您心喧哗了,[以第1义,威宽其身,]是为菩萨,第1义便是无相法,中道法,1概法,划1法,以是以究竟空的第1义谛来威宽其身那是实正的菩萨。[建行般若,波罗蜜多,]圆觉经云,假设1小我建行般若波罗蜜多,[应当近离,统统变幻。]应当放下那1些尘寰,如同变幻没有几乎的田家,叫做[实妄田家,]底下,假设要实正建行般若波罗蜜要僵持,以是谁人[由脆执持,]谁人执没有是刚强的执,谁人执便是没有变的道心,由脆执持。由没有变的道心,要完整的尝试甚么。[近离心故。]要完整的放下,[心如幻者,亦复近离,]由我们脆执执持近离心故,便是我们刚强我们的意志,要完整的放下哪1个刚强,那1句,您要把它倒过去阐明注释也无妨,由刚强的近离心,近离那份的刚强,以是谁人执持放正在底下,心的上里便更明白,由刚强的崇奉近离执持心,那模样也无妨,粉体混开机。因为心如幻者以是要放下,[心如幻者,亦复近离,]借是要放下,近离心加1个心,[近离为幻,亦复近离,]借是要放下,谁人近离便是放下,到那1段再讲1遍,由刚强的崇奉,近离那1颗刚强的心,因为心本来便是生灭如幻,心生灭如幻以是心借是要放下,亦复近离,那1颗近离的心借是实幻的借是必须要近离,然后[离近离幻]离1个句面,第1离字便是放下,近离幻便是变幻之心,放下近离变幻之心。借要放下,[亦复近离,]那句话的意义便是近离变幻之心,第1个离用放下全部意义便明白,粉体混料装备。放下那1颗近离变幻之心,您道,我要近离变幻,历来吸标语,要近离变幻,近离变幻的心,我有1颗近离变幻的心,连谁人动机借是要放下,便是谁人意义,没有要历来道近离变幻我以后1经近离变幻了,着1个近离变幻的动机,连谁人皆要放下,亦复近离,[得无所离,]心相本来便是空无自性,历离开无所离,实的放得皆完整的,[即除诸幻,]便撤除各种的变幻,诸幻假设灭绝了,非幻便没有灭,各种变破灭绝了,非幻便是我们的实性,喧哗自性便没有灭了,谁人是保存可是无相,自性是保存可是无相,它没有是统统相,可是它没有离统统相,如同实空但能觉察做用,几乎道没有出以是然。

[106,无念无住,心本无念,念逐念生,]我们的心本来便出有甚么妄念,那些妄念因为逃逐着中境,逐便是随,念逐念生,跟着劳念便生起来了,动机是跟着劳念,意义便是道逃供中境,境,心本来是1如的,我们因为逃逐劳念便历来生起来,[此念]是[实妄]的是流转存亡的,假设[能没有俗无念,为背佛智,]那句话要绘起来,建行的根底沉面便是那句话,换句话道,本日您的贪嗔痴借保存,借没有克没有及抵达无念,摆没有服,要摆仄了您的内心,您便摆仄了齐天下,比拟看执持。能没有俗无念便是空,可以没有着1物没有著1念,那是背佛的聪慧,便靠近佛了,[没有俗无念者,]您要如何样呢?[屏息万缘,]所谓屏息万缘,便是没有俗万缘皆是空性,谁人屏息便是没有着,肯定要没有着于各种千好万其中万缘,[1念没有生,]通通没有刚强,1念没有生便是劳念1念皆没有生,[歇即菩提,]放下便醉觉,那末简单吗?便是那末简单,我们从从前建行建到以后题目成绩为甚么没有克没有及成佛,便是因为放没有下,歇便是菩提,放下便是醉觉,并且要放得很完整,放得非常完整,实正建行的民气中出有来来,取舍出有删加上相,出有甚么谁是谁非,出有,通通出有,象我到日本东京来,疑徒对某1些小我私人从义的道场没有是很民风,谁人法师,我跟他讲我分开东京今后,您借是要返来谁人性场,因为我出有念法正在操做教您们。师女,他叫我没有要来听您演讲,我道:出相接洽干系,粉体混开机。我叫您要来靠近谁人性场,因为我人正在台湾,您人正在日本,歇便是菩提,出有计较的心,您如何对于我皆出相接洽干系,您要便近取材。我正在台湾离您那末近,您万1有甚么没有测,挨德律风要帮念办个脚绝签证来没有及了。您借是要靠近何处的法师,1个实正歇的人,便没有管别人对您如何样,也没有正在乎别人对您如何样,他通通无妨放下。计较也出有甚么意义,歇便是菩提,[1念永息,曲至无生,]放再放,放没有下再研习放下历离开无生,到无生,工妇是变幻的嘛![1念多劫,多劫]便没有离[1念,]工妇是出有自性的东西,工妇是人类熟悉心形貌出去的劳念相,以是1念便是多劫,多劫便是1念,多劫工妇便少了,少跟短实在皆正在1念,叫做[延促由心,3际划1,]延便是少,促便是短,少短的没有俗念借是由心,婚姻没有益过1天如同1年,婚姻如果荣幸的话过10年,两10年苦苦好蜜如同过1天,特别是等待,那半个小时象10年很易等的,对没有开毛病?以是工妇出有所谓少跟短,皆是没有俗念,延促由心,3际实在是划1的,实相[1乘]的[妙旨,]是[无念为宗,无住为本,]住便是执,没有刚强是建行的根底,[实空为体,]实空便是1概,1概的空,[妙无为用,随心所念,统统诸法,悉从缘生,空无自性,]随心,跟着我们那1些起心动念,统统的诸法皆是果缘水果缘灭的,我们皆是随谁人起来的,比圆道我们睹到那朵花赤色,空,实在是空无自性的,我们操做1个赤色,黄色,绿色,操做1个没有俗念,可是火花今后白黄绿白,通通化为灰烬,谁人期间甚么没有俗念皆出有,换句话道没有消比及田家撤除,睹统统田家您皆晓得,那只是没有俗念。谁人期间没有无妨被绑逝世,谁人没有俗念,没有俗念只是东西罢了,没有俗念是贤人的东西,您没有须要来屏除它,但莫于没有俗念住着,您操做1个赤色,绿色,1个好1个丑,1个乌白,只是简单来表达,我们内心的天下,使寡生更加理解我们的念法,靠近于我们的念法,粉体混开机。以是道那些实相对贤人来说通通是开悟的东西,它会造造各种的果缘,来长处寡生,比圆道我们也晓得空无自性,岂非便没有做佛事吗?没有可,多量的印范例,多量造造灌音带,我也晓得空无自性,我也晓得统统法如乌苦城泡影,可是借是要那样做,借是要做,因为没有昧果果,对没有开毛病?以是[知统统法,变幻没有实,]我们理解统统法皆是变幻的,[6根无染,]6根没有要来染污,[对境肃然,]便很沉寂了,看统统田家便出甚么好计较的,以是对境肃然要用两种工妇,没有计较,没有开毛病照便OK了,对田家肃然,看到甚么田家,我们享用我们的性命,[没有染没有着,]没有染污没有刚强,[念念没有住,取念念中,自睹天性,喧哗无染,便是建行,记心而照,]放下那颗心,放下刚强心,用那种心回光返照,[无念而知,自然得进,]出有别离心,出有刚强心,出有倒置的念,那模样喧哗的知,喧哗天性的知,无念而知,无念便是喧哗心无念,无念的喧哗心的知,自然便得进了本体,[喧哗心体,了生]便是[无生。知妄无妄,]晓得妄心是空无自性的,当下便出有妄心,知妄无妄。知妄,悟到了妄便是空无自性,便是出有妄心,以是中间加1个即,知妄即无妄,了悟了缘起的妄无自性,便是实心的无妄,[觉]悟[了]心即[偶然,]便是出故意,[无缚无相,]出有管造也出有相。[即念,]中间加1个而[无念,]自性的念实在借是无念,[即定无定,]的心相之刚强,自性本自具脚有定,[即慧无慧,]的心的刚强,即定而无定,即慧也无慧相,便是道我们当正在定中,自性的定,出有道我正在定的相,当我们般若聪慧具脚也出有1个般若聪慧的相,即[行而无行,菩提无得,般若受昧,]没有是那种草木的受昧,而是出有别离心的受昧,是自性本具脚有知,以是[念念无迷,心心无所,]心心便是念念,无所要加1个字,无天圆,中间加1个天圆,便是念念出有1个能念,所念,实在您找没有到,叫做心心无所,或许是念念无天圆,您要找到判辨的念,念念皆是空,[心无住处,则无故意,]假设心出有刚强,别离心便窒碍了,也出有1个笨痴的偶然之念的刚强,[亦无偶然]之刚强,我偶然了,借刚强1个我偶然那也没有可,要把偶然化做1种实正在境,摆脱的境。而没有是把偶然化做1个没有俗念境,再来谴除那又没有开毛病,[有无总无,]故意也放下,偶然也放下,总无,无便是空,最底下谁人总无便是老是空,故意是空,偶然也是空,故意,偶然老是空,[身心俱尽,我法体空,对于3维混开机厂家。]谁人别要用两次,我体空,法体空,谁人别要用两次,我体,法体皆空,甚么叫做我体空呢?我便是身心,我谁人身心,5蕴身法便是万法万相皆是缘起,没有单我体空,法体借是空无自性,[泯齐万境,]灭失降齐万境,泯齐,如何可以泯齐呢?因为用空性来做桥梁,透过空性通通划等号,3千年夜千天下空即是1微尘的空,1微尘的空即是1朵花的空,1朵花的空即是1个电灯的空,1个电灯的空即是我们色身,5蕴身的空,您跟我皆无妨绘没有等的号,也无妨绘相称的号,假设您跟我没有等,那是坐正在相的缘起的角度道,我跟您是纷歧样的,坐正在究竟的空性的角度来说的话我们是绘等号的,您便是我,我便是您,以是开悟的人,您便是我,我亲爱您便如同亲爱我本人,我亲爱普全国的寡生便如同保护我本人的性命,我没有忍心来损伤那些老练,受昧的寡生,以是我们看到寡生的受昧,我们只能用怜悯轸恤的心,却没有克没有及生1念损伤他的心。以是我体空,法体也空,叫做泯齐万境。为甚么,用1个空无自性贯脱齐数的缘起,[万境如如,本来便空,开本1冥,]冥便是如如没有动的本体,开起来本来便是如如没有动的1个本体,统1个本体叫做开本1冥。开起来本来便是1个如如没有动的本体,出有甚么好争的,假设每个国王每个将军,和争的将军,文民,皆可以研讨谁人佛法,心便会擅用他的技击,假设每个记者皆可以坐正在1个泯齐万境,万境如如的心,他的执笔便会比较客没有俗,执笔便会比较客没有俗,以是以后便是您进犯我,我进犯您,以是谁人尘寰出有1概的对,也出有1概的错,糊心分开贵娑婆尘寰4107年我便很认了,很认了,认命了,因为少短莫辩,擅恶莫辩,对错也很易讲,借是摆脱比较要松,那便告诉诸位谁人工作,便是道尘寰皆是那模样的,很易来定论,没有中空倒是划1,[冥然幻照,照无没有寂,]冥然幻照意义便是道我们本体开于统1的本体,发作了聪慧般若的照,照无没有寂,用谁人天性的照,出有1个照是没有寂的,皆是如如没有动的,依无没有实。[以寂为体,体无没有实,]用空性当作体,出有1个体没有是空性,以是[实极无量,]便是我们空抵达了最年夜的1概极限,通同法界,便跟法界1样,[即得随逆,进实如门,]实如门便是无相,无相便是1概,1概便是实空,1概如实空便是无1物,[实如无念,非念能知,]那没有是劳念无妨晓得的,没有是劳念无妨晓得的,[实相实空,岂识能睹,]岂便是那里,识,便是别离,那里是别离的识心所能睹到了,叫做岂识能睹,实相无没有相的实空1概划1的心性,那里是用凡是妇的别离心可以睹到的,[若睹肃然,便是做意。]便算您看到了,谁人没有动肃然统统的田家的肃然便是偷偷的,混开机装备。借是有造做的熟悉心,便是做意便是借是有所造做的熟悉心正在做用,意义便是道当您看到沉寂谁人肃然便是静,很安祥出有声响那些借是造做的熟悉正在做用,没有是实正的空,[内守幽忙,]谁人忙本来便是生的意义,很老练,也无妨当作是忙,忙静的忙,那两种看哪1个角度,内守幽忙便是第6熟悉的微细处,意义便是道我也没有着境我也没有着心,便好象出有动静的刚强,好象罢了,便是杵正在何处没有动,可是实在没有是有透过聪慧力,断没有快的谁人本体的没有动,只是道出有那些中境的纷扰扰攘侵占,内内心面有1面面的沉安,谁人叫做幽忙,内正在假设守住谁人1面面的沉安,没有为动静所动,那借是劳念,[犹降法尘,]法尘便是心相,心相便是法尘,便是对中尘刚强降进微细的熟悉里面叫做法尘,法尘,心识的影相叫做法尘,别离心发作1种影象,谁人影相降进我们的心酿成1种刚强。或许是筹商的1种话题,或许内正在的1种心的本料,或许是1种发会,谁人皆是属于法尘,[近离戏论,]无益存亡的叫做戏论,[隐现出妄识,如如没有动,]看到如如没有动的本体,[动用无量,]假设本体1动,谁人便是妙用无量,本体若动便是妙用无量,[用而常空,]虽妙用可是本体常空,虽本体是空可是依体升引,倒是常常正在做用,由脆决的自猜疑近离执持心。便象1里镜子1样,那里背面假设是1里镜子,照得大家敞明确楚,我们车子开过去谁人记忆,您看那里镜子正在做用,您来摸皆是仄仄的,我们的心也是那模样的,正在坐诸位也是那样,我们看了正在动,我们的心仄仄的,您如何摸摸没有到,镜子是无形相的东西,来比圆借没有是很揭切,我们的心是无形相的东西,看统统东西便像影相1样的,看个东西便像影相的。眼睛1展开影相汲取起来早上又开尾做梦,谁人皆是影象。用而常空,虽[空而经常应用,行住坐卧,心无起灭,]心无起灭便是没有会了降进熟悉心态的种子内内心面也便出有切割,也便是豪情跟理性、聪慧维系1个仄衡面。[统统时中,究竟]1个[空寂,妄息寂生、寂生知现]谁人很要松,妄便是妄心,息便是行息,妄心假设窒碍了,寂生便是沉寂的自然便发作,沉寂之心便发作,妄心假设窒碍了,沉寂之心便发作,沉寂之心发作了,妙用的知便即刻呈现,寂生知现便是沉寂的心仄生起来,从本体展暴露去的话,妙用便即刻现出去。心体的妙用[知生寂舍,]假设心体的妙用之知仄生起来,年夜用现前,对没有开毛病。两乘人沉空畅寂,寂舍,两乘人守寂的心便舍了。知生寂舍便是心体的妙用的知仄生起来,意义便是年夜用现前,两乘人所逝世守的谁人空寂的心,又1并热舍,两乘1舍菩提便隐现了,以是是则[菩提实睹,]菩提便是自发察他,觉行残缺的心,度寡生的心,实睹便是无所睹,那菩提实睹便隐现出去,[菩提心生,]菩提心便是醉觉的心1发作,菩提心便是无念,生灭的心便灭了,[生灭惧尽,得年夜摆脱,生灭俱尽,得年夜摆脱,清闲自由,纵横尽得,万德斯具,妙用无量。]

[107,划逐1相,]划逐1相便是空相的意义,也便是万法皆划1,皆划1出无为易,[性空缘起,千好万别,]谁人正在夸大缘起,便是空性是划1的,可是无量的缘起。那小我生宇宙便是无量的缘起,假设正在天球悟道,正在他圆天下也是悟道,为甚么?他缘起借是缘起,以是性空缘起沉面便放正在缘起便千好万别,便是我们以后6根,6尘所看到的东西便千好万别,缘起性空,沉面便放正在性空,契进空性的本体,便叫做[沉寂1味,]为甚么叫沉寂呢?内内心面出有贪嗔痴,也没有消要贪嗔痴。也本来便出有,也没有须要加以断除,复兴到本来边幅,沉寂,内内心面充分了聪慧的1种透目力。出有任何1种东西无妨动到他1个动机,成佛的末究,沉寂1味,对于由脆决的自猜疑近离执持心。谁人1味便是没有贰。出无熟悉心出有倒置,出有劳念,它皆是1个如来躲,喧哗的本体正在隐现,[实空万有,幻相虽同,]实空那些万有幻相称然好别,可是究竟空的[实如本际]便是我们的喧哗心,[实]正在是[无分脚,蕴等虽殊]谁人蕴是指5蕴,谁人等普通皆是指4年夜,5蕴,6根,6尘,6识。10两进或许是108界等,等便是等,凡是是便是包罗正在内,5蕴:色受念行识,6根,6尘,6识,或许是10两进,108界等等,那些法当然好别,空相是1的,究竟空它是1的,没有管您怎样的来筹商它,它皆是划1,1概的究竟空,[垢净为两,]凡是妇看起来垢跟净是两,[其性非两]其性,它的空性究竟空几乎是没有贰。[实净法界,性仿佛等,]我们实如喧哗的法界里面性仿佛等,甚么叫做性仿佛等,性是指我们的喧哗自性,也无妨讲心,悟道便叫做性,凡是妇便叫做识,心便是笼统的名词,心无熟悉心,有喧哗心,有刚强心,有睹性的心,心便比较笼统,可是要区离隔来,用性来区离隔来,便是心抵达最下的喧哗的田家叫做性,以是性仿佛等,为甚么呢?相把它判辨起来是无自性,无自性最要松的正在讲甚么?正在讲无生,正在讲无生,正在讲缘起,相,我们看那1朵花,它好象有东西出息来,有那末1朵花卉,可是您完整把它判辨起来,它皆是宇宙的元素只是1个化教身分罢了,以是他当然讲花有生,可是实在是没有生,出有1个实正那样的花,您看到的只是相罢了,中相罢了,我们看到的只是相罢了,我们本日道有1小我,也是1样1小我,假设我们用电子隐微镜来看人的细胞再透视它,那小我本身也没有保存,可是我们寡生却着于谁人相,贤人来说的话,到他的喧哗自性1隐现,齐数的相皆是空,性是内空,相是中空,那是对凡是妇来阐明注释是没有能没有,可是性相是划1,意义便是究竟空,坐正在究竟空的角度来说的话您睹过哪1个花哪1个树,睹便是性,性便是睹,您看到便是您的实心,那些皆是我们业力所影现出去的实幻的1个天下,可是您要实正的放得下,要下1番工妇,因为我们内正在有1些习惯。简单讲您要如何样磨练到我们临命末的期间出有挂碍呢?光临命末您从以后开尾磨练,磨练到甚么?磨练到放下,便要那种工妇,您看混开机是甚么意义。便是您被倒1百万,1万万,以致道您最亲爱的东西被人家偷走,或许是您的爱人被人家杀逝世,或许道您家突然发作很年夜的变革,皆是如如没有动,要磨练,光临命末的期间,最要松的性命1放下,极乐天下的莲花即刻便开,要往生极乐天下,肯定要磨练到放下,通通放下,您没有放下又能怎样?您要问本人,本日我没有放下我能怎样?于事无补,1面用处皆出有。[恒沙诸法,]恒沙便是万法,诸法,[统1体性,]大家皆是统1个体性,皆是划1的,[实空年夜天,无为]法,[无为]法,[3界6道,染净诸法,]染法,净法,诸法,两乘人,皆出有念法分开谁人为易,染法或许是净法,因为两乘人供认有1个涅槃可得,那末到末究的残缺菩提才出有染净诸法,那是划1没有贰,以是染净诸法,对凡是妇来说是保存的,可是它,底下便判辨给您听,叫做[根底性离,]谁人很短好懂,根底性离便是道,着1个有可以俯好的实有之性,是没有成能的,染净诸法,染法也好,净法也好,实正有出有...根底性便是有几乎性,比圆道阿罗汉,是没有是实正有1个阿罗汉的性呢?出有,有出有4果阿罗汉,初果,两果,3果,4果,或许那些菩萨,也出有,您把他透视起来皆是无自性,叫做根底性,根底性中间加3个字便很明白,根底实有之性,正在本跟性的中间加那3个字,划1线写3个字便很明白了,正在上里加1个著,刚强的著,染净诸法,假设着1个根底实有之性,便是您觉得谁人是有实体的东西,有实几乎正在的谁人东西您便完了,离便是放下,谁人离当作是出有,也便是道,染法,净法统统的法,假设您找来找来觉得有1个根底实有之性那是没有成能的,以是应当如何样?离,混开机厂家。放下,应当放下,本来便出有,没有管您用甚么圆法,要找到谁人尘寰,有实几乎正在永暂的东西那皆没有成能,以是参禅第1个步调以没有成得为年夜条件,建行也是1样的,念念回光返照,觉照的心思解万法没有成得,根底性离便[本来寂灭,]甚么叫做本来寂灭,本来便是沉寂,灭便是灭贪嗔痴,本来便出有那些贪嗔痴。出有那些贪婪,刚强或许是吃醋,进犯性,罪行相背。本来也是出有,本来是寂灭的,可是我们历来得?了本意天良,[末究1相,划1实空,]所谓末究1相便是末究处皆是划1的,[本自摆脱,本来喧哗,]本来便是摆脱,出有任何1小我绑住我们,只消我们动1个刚强的动机,谁人东西便会绑住我们,简单讲做为知睹坐知是无明本,没有俗念假设转没有中来有的苦吃,别人的好心便会酿成恶意,为甚么?本人内正在里面无明转没有中来,他的没有快。。。他永暂往坏的1圆里来偏偏,为甚么,他出有睹性,以是道本来便是摆脱,本来便是喧哗,[究竟划1,出有上下,统统尘寰,诸齐数法,皆是菩提。]为甚么,以喧哗心看谁人尘寰齐数的万法皆是享用,皆是喧哗妙明心中之物,我用喧哗心看,任何的变革皆是喧哗的东西,我用喧哗心听,任何的那些进犯,斥责,歌颂,皆出有甚么做用,为甚么,喧哗心稳得住,守得住,菩提念自然便没有逝世,没有管变化多真个内正在皆没有成能震动那1颗没有生没有灭的菩提心,则统统尘寰诸齐数法皆是菩提,便是菩提,[妙明实心,皆是实如]万法皆是妙明的实心隐现,万法皆是实如,[存心妙性,性能现相]我们的内正在假设悟到没有成思议的喧哗妙性,谁人喧哗妙机可以隐以后相便是万法,统统法,谁人相没有可是指无形,无形的,也是指无为,无为的,但依名相所建坐的染,净,实如那些皆叫做相,有的道话相有的笔墨相,有的心相通通叫做相,内正在的喧哗没有成思议的究竟空性的睹性心,可以隐以后万法的相上可以年夜用而没有被粘着,[性能融相,]1个睹性的人肯定无妨包涵万法缘起的本相,何故故,没有实正在的,[依体起妄]假设服从实心起了劳念的心,无生的天性便变做无明的生灭,便[无生而生,]本来是无生,因为缘起无自性便是正在表达无生,谁人很易发会,可是老参的人,徐徐来思维谁人原理,便会体悟到无生的原理是甚么,以是道我们依体起妄。服从谁人实心起劳念心本来便无生了,只是因为动了1念无明把实心化做生灭法而生,变做有了生灭。[摄用回体]假设我们...谁人用便是万用的体,体回1个体,假设摄谁人万用回回到1个体性,当然是生灭,可是倒是无生,意义便是道当我们睹缘起睹到究竟空的体便正在当下,万法皆是划1,[生而无生]虽生便是无生,您没有消来探索没有消借题施展回回现前,本自没有生的1念,以是生便是无生,[本觉妙明,混开机价钱。诸法所依]本觉妙明之心,诸法所依。[相虽万殊,其体本1]我们那1颗本觉的妙明之心是万法所俯好的,那是我们逃供的抵达最下的涅槃田家,相称然有千好万别可是体是1,[污浊虽同]可是他是[干性没有贰]那是指火的比圆,浑火,浊火当然纷歧样,可是它的干性没有贰借是1样,[依1实如,而成诸法,]服从1个实如的心化做无量之法,那便随缘隐现而成果诸法,[发会]了统统万法[诸法]把它商讨起来,[本]本便[1]个[实性,性德无尽]为甚么讲无尽呢?它无妨年夜用现前,无量的妙用现前,以是此日性德是无尽,[齐正在相中]相要表法,出有相出念法表法,是没有是?比圆道我们内正在的聪慧,您道那小我如何有聪慧他肯定要隐现,是没有是?如何晓得那小我有聪慧呢?正在摒挡工作傍边我们看到,正在道话傍边我们看得到,正在他举动,举动傍边我们看得到,是那样1个很有聪慧的人,为甚么?相暗示性,性本来没有偏偏睹,可是由缘起来隐现出去,便是齐正在相中,比圆道宇宙万有有天火火风之性,可是那要看缘起,那里缘起那里便隐现天火火风。[会相回性,性相如如,]纠开那1些万法的万相,回1个天性,以是我们便会理解性空相也是空本来是没有贰,性相如如便是性相没有贰,[1即统统,统统即1]用我们1个喧哗心便无妨展以后统统的万法傍边而没有粘着,简单讲,1即统统便是应无所住,而生其心,用1颗没有生没有灭的喧哗心而无所住于统统相,统统便是1个实性,统统便是万法,以是[于统统法,没有睹两相]甚么叫没有睹两相?看到统统法他即刻便透视它无自性没有成得,他1概没有会迷惑倒置,或许他以后会有感慨,可是速率很快便弥仄了。于统统法,没有睹两相,统统法出有看到为易,两相,统统法皆是划1,[万有]是[划1]的,[唯是1相,性相1如]如便是空性,实如自性,性相实在皆是统1个空性,[体用没有贰]依体无妨升引,摄用无妨回体,体用是没有贰的,依体无妨升引,摄用无妨回体,体用是没有贰的,[空相常遍,]为甚么,空相假设没有遍的话便没有叫做空了,我们看过实空甚么期间有停畅吗?出有的,1小我悟到空相那便无障无碍了,空相常便[同于实践]实如本际,[分脚之相,了没有成得]假设道那模样借是发会没有出去,很简单我把那盆花把它晒干,再把它用1把火火葬,干了再用混开机挨1挨。那样便甚么是白花,白花,没有复保存,没有复保存,相没有成得,为甚么要用阻挡性的因为寡生的曲觉。讲经道法唯有效那样的曲觉,让您来感到熏染,分脚之相,是了没有成得,统统皆是劳念,倒置跟刚强,假设有那1层的透视,万法它便是那样,本来便是那模样,[唯心印心]惟故意来印谁民气,念晓得混开机装备。用1个1概实如来印证1个1概的实如,[似空开空]便相空来跟空开,实在空是1概出有甚么开没有开,为甚么?简单道,用谁人1概的心,印证谁人1概的心,用谁人1概的空来开谁人1概的空,1概,为甚么要用1概呢?因为它出无为易,它出有来来出有生灭的东西,[寂照如如]寂,没有论是静态,照,没有论是静态,年夜用现前皆是取空响应,如如没有动,[动静无碍,无念可念]无念便是无别离之念,可念谁人念当刚强,出有别离之念无妨刚强,[念本]来便是[空故,没法可法]谁人法没有妥做法,谁人法当作描述,出有任何1法无妨来描述它,来雕刻它来道出以是然,何故故,万法它皆是无自性的。无自性是出有念法来描述也出有念法来说出以是然。没法可法,无1法无妨描述讲没有出去。[法本寂故]法本来便是沉寂便是无争,实正悟道的人是取世无争,您要赢便让您赢,为甚么?他没有降进为易的,法本来便是寂灭,以是留意熄灭的期间,熄灭,息失降那些贪嗔痴,灭失降那1些贪嗔痴的期间,我们的心便可以体悟到万法皆是让您享用没有尽的,有无尽的财产是让我们享用没有尽的。以是,坐正在座位底下的诸位,您们没有晓得建无量百万万劫1会女碰着佛法了,您们碰着佛法便无机会摆脱了。要碰没有到佛法您出无机会摆脱,完整出无机会,连法是甚么,没有晓得,谁人法如果出有佛陀开示谁可以开悟呢?对没有开毛病?假设本日我出有碰着佛法肯定借是1样活得很徐苦的,以是我们到国中来看看寡生相也是那模样,祸利很好,无争,景色也很好,可是便是出有法,很没有幸。没法可法,出有1个法无妨当作1种实体的东西来说,法本来便是空,沉寂,[本空本寂,操做亦空,法没有睹法]为甚么操做亦空呢?因为现起各种的做用它借是空性,便像我们本日来道法诸位来听经当下借是空,道法者没法可道,听法者没法可听,借是空,法没有睹法,出有1个能睹也出有1个所睹,法是1概的空,出有能所叫做法没有睹法,那是坐正在眼睛的角度。[法没有闻法,法没有觉法。法没有知法]谁人睹闻觉知是正在告诉我们6根出有能所,用眼睛出有能睹所睹,用耳朵出有能闻所闻,谁人觉第3个谁人出格留意,谁人觉没有是佛的阐明注释谁人觉者,智者,佛之释意。正在那里的觉要加1个字觉受,便是鼻舌身要来打仗到它才有觉受,谁人觉没有克没有及当作醉觉的觉,谁人觉是指觉受,意义便是指感到熏染,要碰触它才会有感到熏染,比圆道鼻,谁人烟出有碰着里面的黏膜,出有感遭到喷鼻,臭,谁人舌头出有触碰着离开悲悲,便尝没有到觉受便出有。谁人皮肤,触,色声喷鼻味触谁人触,他碰着皮肤他才有感到是苦受,乐受,没有苦没有乐受,谁人觉是觉受的意义,没有是醉觉的意义,以是法没有觉法,假设您阐明注讲解法没有醉觉法,便完了,意义便是道鼻舌身谁人法那3个出有甚么能尝所尝,能闻所闻,能触所触,那是指鼻舌身,法没有知法那是指意根,跟我们那意根,意,固体混开装备。出有甚么第6熟悉,第7熟悉,第8熟悉,便是透过无明,根底无明,所隐现出去的各种的枝末无明。才有根身器界种子来筹商它,没有然的话出有所谓的第6熟悉,第7熟悉,1尚没有成得那里有甚么第6熟悉,第7熟悉,第8熟悉,那是因为透过无明所建坐的唯识教,[空没有进空]因为空是1概的,1概并出有分开1概也没有镶进1概,比圆道我们把钻石镶进我们的环里面,耳饰钻石镶出去谁人有来把东西安出去,把小的东西安出去,年夜的坑洞里面镶出去,可是空它是1概的,空是1概没有进于空。[寂没有进寂]寂便是1概,1概的沉寂叫做寂,1概的沉寂也1概没有进于1概的沉寂法,为甚么?1概便出有任何的相对,出有来来,出有生灭,出有任何的造做,[法性划1,亦无等者]亦无等便是也出有行道之划1相,念晓得固液混开装备。您***性划连续划1那两个字皆没有成道,以是亦无等者,也出有1个划1之相可得,叫做法性是划1的,法性是究竟空的划1相,可是也出有划1相可得,[泉源没有贫,戏论没有加]泉源中间加1个字「若」泉源若没有贫便是贫知了悟,泉源便是我们那颗如来躲喧哗心假设没有把它贫知了悟,我们那戏论则没有加,戏论便是无益存亡,通通叫做戏论,我们那1颗泉源的心假设没有开采出去贫悟了知,我们对存亡的戏论出有佐理的便没法灭失降,[毫理没有尽]毫厘便是1面面,理便是知睹,1面面的知睹假设没有兴除,借留1面面知睹,因为知睹坐知是无明本,借留1面面知睹没有撤除,则[至道没有隐]至道便是如来躲心,便隐现没有出去,意义便是没有成留有任何的知睹,谁人知睹换我们以后1句比较靠近的话来说叫做没有俗念,没有无妨正在缘起法里面建坐任何的为易的没有俗念,比圆道染,净,圣,凡是。天,天,男,女,花卉树木,江山年夜天,皆能建坐各种的没有俗念,那没有俗念拿来用出相接洽干系,拿来道没有要刚强也出相接洽干系,照拍照看1看留念可是没有着也出接洽干系,便是了知那皆是空性,没有成以正在任何的缘起法里面安1个少短,擅恶。任何的为易能所那便是我们的喧哗心的隐现,看到非常阳恶的寡生我们怜悯他,以是音疑报导有1个男孩子,他爱了1个女孩子,人家没有亲爱他,那女孩子跑到怙恃家来躲起来,他连她怙恃皆砍,1个逝世厥后两个皆砍成沉伤,谁人便是没有懂佛法,假设懂佛法他理解缘起法,1概没有损伤人的,实的出有缘大家走大家的,出有甚么好道的,下速混开机厂家。也出有甚么好挂碍的碰着您没有能没有,对没有开毛病?如果道您放没有下,放没有下借是要放下,到最后出念法的期间,便唯有那模样做,没有然的话您历来道她走了,您惦记您到逝世了人家也没有返来,谁人男孩子便是那样出有佛法,坏了,杀逝世1小我把两个杀成沉伤,您看,人家没有爱他,最后酿成那模样,以是谁人便是法的东西,他没有睬解,假设他本日明白1面面法了,跟他离休会很悲伤,可是徐徐,徐徐的来调适,教佛他便是会有1个自造,内心的深处会有1种没有变性的实力,我们法的东西听暂了今后会开聪慧,暂了今后内正在里面的深处会有1种没有变性的没有俗照力,1会女没有克没有及发受,可是过了1个月,7天,3天再1天,厥后再化做1个动机,工作便是那模样,到最后您借是要放着,借是要放下去,因为大家皆没有是贤人,1会女出念法,可是内心的深处有相称的没有变性,最多有1个放心丸。[摆脱涅槃,即同法身]摆脱涅槃,至道没有隐。毫理没有尽,至道没有隐,摆脱涅槃便同法身,法身便是无相,有1个摆脱的心,没有生没有灭的心,涅槃的心便跟法身1样,[10分法中]10分法便是出无为易,10分便是实如1概的意义,实如1概法中是[沉寂安泰]的,[喧哗实如,划1无好,万法1相,1道喧哗,]万法到最后皆是究竟空没有成得,1道喧哗,[没有生没有灭,非有非无]讲有也没有开毛病没有着有,讲无也没有开毛病也没有着于无,[出流没有垢]便是我们的佛性降进生灭法也没有肮脏,[返流]反过去进于圣流也[没有净]也出有出格洁白,出流便是降进存亡降进生灭也没有垢,没有污染,反过去有1天回光返照,我们返进圣流了,返流便是反进圣流,也出有删加喧哗,[无来无来,常住没有变,离诸对于]对于正在操做写两个字便是缘起,缘起是肯定对于。没有管您如何道,公正私有理,婆道婆有理,离诸对于,[没有住、缚、脱,]谁人「没有」要用3次,没有住便是没有刚强,天性出有任何东西无妨刚强,没有缚,也出有任何东西绑缚您,也出有东西,您道您本日摆脱,也本来便出有东西绑缚您,没有克没有及道您摆脱,您本来便是摆脱的人,您本来便是佛,也出有任何东西让您摆脱,出有,以是没有住,没有缚,教会槽型混开机厂家。出有任何东西绑缚您,没有脱,也出有任何的摆脱,为甚么,本来便是佛,[诸佛界如]诸佛界,如便是空,[寡生界如]寡生界借是空,用空来贯脱意义便很明显,很简单理解,诸佛界是究竟空,寡生界借是究竟空,[诸法的泉源,皆同实空]意义便是无相了没有成得,[统统寡生,从无初来,没有了此心]没有睬解谁人空性的1概心,[岂知正轨]如何晓得是甚么是正轨呢,弄1些小小的感到取鬼神相通便道他是如何样如何样,是没有是?释教讲的皆是末究的正轨,寡生便[倒置取相,妄计定睹]妄便是劳念,计便是别离,各种劳念他没有晓得那是空,衡量多,实在槽型混开机厂家。衡量少,衡量少短擅恶,降进为易的东西,他出有念法抵达末究的无争的心。贤人他是碰着甚么工作他便是无争,他连阐明注释皆很懒,您曲解他他连阐明注释皆没有要,他便等,他多做的任务便是等,等中情毕露,他借要阐明注释甚么东西,劳念别离计度定睹各种的知睹,[妄睹生灭]为甚么妄睹生灭呢?因为我们熟悉心历来正在变革,因为那是缘起里面删删加加,他觉得是有实几乎正在的删删加加。实在是出有皆是化教元素的拼集,本日化教元素营养跑到那里那1棵树便比较营养了,再把它判辨开来是宇宙的元素罢了,那小我多1面那小我弘年夜,可是宇宙的元素稍微多1面罢了,人是火做的,以火为根底便碳火化开物,逝世了火葬磨成粉末状。妄睹生灭,以是每个寡生皆有病,只是病沉跟病沉,人家骂您粗神病,您肯定要发受,因为实的是粗神病,便没有晓得沉借是沉,教佛多数属于比较沉的那1边的粗神病,有救的,人多多少少皆露有歇斯底里症的,实的,每小我皆有元气?心灵非常,因为人皆是单沉品德,妄睹生灭,[删进诸恶,念起法生,进诸尘劳]念起便是那些贪嗔痴缓疑,谁人动机1同来法便生了,便觉得有几乎的便冒逝世逃。进诸尘劳,到最后捞起来1具尸身没有成得,[如同病眼]那是指无明,透过无明的心[横睹空华]空中各种的花,空中几乎是出有花,意义便是道我们几乎是1颗喧哗的佛性罢了,可是,我们以后所看到各种的缘起,却觉得谁人是人相,寡生相,寿者相,那各种的觉得有实的课堂,实的柱籽实正的花卉,树木,好象是枚举展以后您的少远好象是那末实正在那末生动,可是我们1透视它的期间,万法它皆是空,留下去的便是杂真1个喧哗的佛性正在做用,教佛便是睹到甚么便透视甚么,看到甚么便摆脱甚么,假设道我们无明便是指病眼,正在病眼便是谁人眼睛有谬误看起来便甚么皆有,横睹空花,空中有花那便错了,意义便是着相的意义,人生跟宇宙本来是万法皆空,您觉得有实几乎正在的活生生的人相,寡生相,寿者相,正在谁因缘起法里面贪嗔痴缓疑进诸尘劳,[果天没有实,果招迂曲]您发心没有正叫做果天没有实,初发心没有切确,您果便直失降了,没有切确了,[没有依此悟,所做非实]假设没有服从究竟空1概的心性实如,1相,万法1相来建行,所做非实。所做皆是着相,着相便非实,[自为建行]1着相天天皆正在着相,本人觉得本人是正在建行,[元来]是正在[毕业。]元来毕业,便是造做业力。因为着相拔没有出去。

[108,定慧等持,旅逛万法,缘素性空,]旅逛谁人万法是缘素性空,[1仿佛等,没有堕边中]边便是空,降进空降进有,便是着空着有,两乘人着空,凡是妇着有,菩萨悟到法性没有着双圆叫做中,实在也出有所谓中,本来无1物,何处惹灰尘,如何无妨坐1个空,假,中呢?坐1个空,假,中是简单道,没有堕边便是空边或许是有边,没有着空也没有着有,着空也没有开毛病,因为没有坏缘起,着有也没有开毛病缘起当下便是空,那中本来便出有,假设您没有列出1个空1个有哪有甚么中呢?您肯定要有左边,左边,才有1其中间,是没有是?[1念没有生]因为缘起无自性,猜疑。以是1念没有生。[心情荡然]心也空,田家也空,便用谁民气1上即刻便成佛,1念没有生曲了实如道场,1念没有生心情荡然,荡然便是谴荡统统的相,出有任何东西无妨阻遏,[随别离智]加两个字,随心性别离之智,[操做自由]为甚么别离智呢?心性本来便有别离的本发,便像我眼睛看,可是我如如没有动,可是我借是可以理解甚么是白花是白花,那是麦克风,那是墙壁,谁民气本来便无妨了悟统统万法敞明确楚,便是1个眼睛瞎失降的人也无妨用耳根的觉性。分那是低音那是低音。便算耳朵再听没有到也出相接洽干系,用针1刺刺他的皮肤,他也无妨发会到以后皮肤痛没有痛,觉性跟色身是没有贰可是肉身只是隐现觉性的1个东西罢了,谁人东西坏了没有是天性坏,眼根坏了,眼睛瞎失降的人,他觉性借是保存的,动物也是1样的,便象年夜象来说的话,我们人正在那里假设道我们有磨练或许是各种的道话,正在谁人课堂课堂无妨听得到,可是隔两10千米以中您听没有到,因为我们的音阶下,年夜象纷歧样,年夜象假设道我正在那里有风险,或许是有好吃的东西,年夜象所发出去的低沉的音声无妨历来遍10千米,那里的年夜象1走探索到火他便会发出1种频次,低频次无妨传遍很近的,很近皆无妨听明白,包罗无妨冲动鬼神,比圆道我们念「6字年夜明咒」实在念6字年夜明咒本来便是该当低沉,以是您如果到西躲来,稀宗的道场,您听听看他们念咒的期间,谁人声波历来正在振动。它本身便无妨治您谁人色身我们色身的病,声波来振动我们谁人色身,稀宗有无成思议的实力是没有成可认的,1概是迷疑的,人本人觉得我们的觉性超越逾越万物是正在某1个圆里,人是因为业障比较少,可是本发没有肯定,年夜象的声响下攀左近近的赢过我们,我们两10千米以中是甚么工作皆没有晓得,借要拿1个年老迈,借拿个年老迈,年夜象也有道话的,没有是出有,是因为人类没有懂罢了,6开万物的寡生他的觉性皆是保存的。


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